白熊泡面🍜

你杀死敌人后便无事可做，胜利带来的满足转瞬即逝。

工作

破坏常是后续建设的必要前提；此时它是整体建设性工程的一部
分。
但人们常投身于以破坏本身为目的的活动，毫不顾及后续建设。
他们往往自欺欺人地认为"破旧只为立新"，但只要追问后续建设的具体内
容，这种伪装通常会被揭穿——此时其回答往往含糊而缺乏热忱，与谈论
前期破坏时的精确与激情形成鲜明对比。
此现象在不少革命者、军国主义者及其他暴力鼓吹者身上可见一斑。
他们通常不自知地被仇恨驱动：摧毁所憎恨之物才是真实目的，至于之后
如何则相对漠然。最令人满足的目标是那些能无限延续、从成功走向成功永不枯竭的追求。
就此而言，建设性工作实为比破坏更丰沛的幸福源泉。

从建设中获取满足者所得之乐，远胜破坏爱好者
从毁灭中所得——因为一旦心怀仇恨，你便难以如他人般从建设中汲取
快乐。
同时，能从事重要的建设性工作，恰是根治仇恨痼疾的良方。

训练自己明白：即使你（当然你并非如此）在美德与才智上并非远超所有
朋友，生活依然值得一过。
坚持这类练习数年，终将使你能坦然面对事实，从而在极广的领域内摆脱
恐惧的统治。当你克服了自我沉溺的顽疾后，会萌生何种客观兴趣？这必须留给你本性
与外部环境的自然运作。唯有真正让你感兴趣的事物才对你有用。
但几乎可以肯定，一旦你学会不再沉溺自我，真正的客观兴趣自会生长。

然而道德家（当然并非全部）太容易强调行为而非心态。
同一行为对行为者的影响，会因其当下的心态而大相径庭。
若你见孩童溺水，出于本能的救助冲动而救起他，你的道德境界丝毫无
损。
但若你对自己说：“救助无助者是美德，我想做个有德之人，因此我必须
救这孩子”，那么事后你会比之前更糟。
这种极端情况所揭示的道理，同样适用于许多不甚明显的事例。

例如，传统道德家会说爱应是无私的。
在某种意义上是正确的——即爱不应过度自私，但无可否认，它应具有这
样一种性质：个人的幸福与其成功紧密相连。
若一位男士向女士求婚，理由是热切渴望她幸福，同时认为她能提供自我
牺牲的理想机会，我怀疑女士是否会全然欣喜。
我们固然应期盼所爱之人幸福，但绝非以此替代自身幸福。
事实上，一旦我们对自身以外的人或事产生真诚兴趣，自我牺牲学说所隐
含的自我与世界之间的对立便消失了。
通过这些兴趣，人开始感到自己是生命之流的一部分，而非台球般坚硬孤
立的个体——除了碰撞，与其他个体再无关联。